天人相分與相合：解讀柳宗元思惟的一個視角
作者：劉乾陽（江西農業年夜學馬克思主義學院講師）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七三年歲次癸卯正月廿八日丁未
耶穌2023年2月18日
假如依照傳統天人關系的區分的話，柳宗元屬于“天人相分”陣包養一個月價錢營的思惟家，但其“相分”卻有不徹底性。概而言之，其天人關系論是批評天人感應之“相分”與強調人與天然融合之“相合”的統一，而這也體現了儒家“天人合一”思惟自己的復雜性。
包養妹“天人不相預”：天人相分與對感應論的批評
經過漢儒的神學化改革之后，儒學中天人感應的觀念愈發濃烈。在《貞符》一文中，柳宗元批評了“三女大生包養俱樂部代授命之符”的天人感應思惟，試圖切斷天與人之間的奧秘化關聯。他回顧從人類誕生之日到堯舜禹湯的歷史更迭，認為“惟茲德實授命之符，以奠永祀”。其后一包養一個月價錢向到隋朝，“妖淫嚚昏好怪”之徒的荒誕之論陡然蜂起，良多人受其捉弄，導致全國年夜亂，莫有救止。他還敘述了隋沒唐興以來的歷史演進，用一正一反的事例再次說明統治者的德性才是政治符合法規性的保證。他得出結論說：“惟人之仁，匪祥于天；匪祥于天，茲惟貞符哉！”對統治者而言，貞符并不成靠，只要實施暴政才幹確保政權的長治久安。可見，柳宗元將其關注的重心轉移到人的身上，轉移到仁德之上，體現了重人不重天的思惟傾向。
柳宗元和韓愈同為古文運動的倡導者，二者短期包養同聲相應，相互推許，但在哲學思惟特別是天人關系問題上，雙方卻針鋒相對，還曾進行過一些論爭。柳宗元作《天說》一文，直擊韓愈“天能實施賞罰”的錯誤觀點。他說：“六合，年夜果蓏也；元氣，年夜癰痔也；陰陽，年夜草木也，其烏能賞功而罰禍乎？”六合、元氣、陰陽好像瓜果、毒瘡、草木普通平凡，都是天包養意思然存在的物質，只是體積更為龐年夜罷了，它們沒有興趣志，是不克不及賞功罰禍的。柳宗元沒有否認人類行為會包養ptt對天然界產生功過長短，但功過長短的本源不在于對天的祈乞降敬畏等包養條件功利性的考量，而是出于“功者自功，禍者自禍”。在他看來，人類的福禍都是自我作為的結果，盼望獲得上天的賞罰是荒謬的，向天呼叫招呼、埋怨，盼望它對人類施以憐憫和仁愛，則更為荒謬。這種強調事在人為的積極進取精力，無疑是儒家剛健有為思惟的展現。
此外，在《非國語》中，柳宗元更是集中闡發了其對天人感應論的厭惡態度。《非國語》共67篇，少則幾十字，多則一兩百字，重要內容就是對《國語》中存在的神權科學及維護貴族特權等內容加以批評。可以說，《非國語》里短小精幹的片斷猶如一顆顆小型炸彈，它們被一次次地投向天人感應的虛妄論斷。當然有破就有立，在批評天人感應論的同時包養網推薦，柳宗元還極力倡導“年夜中之道”，也就是儒家的仁義之道。《非國語》的寫作自己就是為了闡發“年夜中”台灣包養之道，例如，《宰周公》一篇強調僅僅依賴強力而不求之于仁義，此非治國之道，還說年夜國參加會盟要看會盟能否符合道義；包養行情《獲晉候》一篇闡發了通過立仁義、行大公來成績霸業的思惟；在《趙宣子》篇里，他批評了趙宣子草菅人命的做法，倡導了愛護性命的“正人之道”；在《圍鼓》中，他闡明了以德制利的思惟；在《嗜芰》中，他強調禮是從屬于仁義的，不克不及以禮害仁……總之，柳宗元試圖批評以《國語》為代表的“好台灣包養怪而妄語”來重樹儒家年夜中至正之道，矗立人作為主體的能動性，為此他甚至婉言對能夠招致的攻擊和詬病絕不畏懼，這包養網dcard體現了一位儒家士年夜夫的救世情懷和擔當精力。
“心凝形釋，與萬化冥合”：天人合一與內心安慰
柳宗元天人相分的思惟傾向不等于他要完整切斷天人之間的關聯，因為良多時候他要通過寄情于山川的方法，“心凝形釋，與萬化冥合”（《始得西山宴游記》），在天人合一的審美親身經歷中獲得心靈的暫時安頓。這種“天人合一”的形態經常被研討者所疏忽，因為它既分歧于“天道——生命”的哲學路徑，也分歧于天人感應的神學建構，而是一種將山林、郊野看作是放松身心的處所，在天然的聲音、顏色、樣態之中尋找心靈的安頓之處，最終在個人與天然的融合之中獲得獨特親身經歷的狀態。
在《始得西山宴游記》中，他與三五老友一路披荊斬棘，登到絕頂，從山頂俯瞰，眾多美景盡收眼底。年夜天然的遼闊美景與人的內心世界產生了奇異的化學反應，柳宗元頓覺氣度開闊，似乎心底間裝進了整個六合普通。這種“天人合一”的親身經歷是審美的，是充滿個性化的，是自得其樂的，是缺乏為外人性的。此后他游興年夜發，不斷地往摸索被放逐之地的隱秘角落，在與山林景物、泉水潭澤的親密接觸中尋找真正屬于本身的世外桃源。在鈷鉧潭，他感觸感染到的是天之高、氣之迥的高曠幽遠之美，是水勢峻急、流沫成輪的雄壯彭湃之美，是擺脫官家之事、擇一山野棲居的灑脫閑適之美。在鈷鉧潭西的小丘，奇石偃蹇，竹木嘉美，山高云浮，溪流鳥游，他與三五老友床笫而臥，眼耳心神都與天然萬物包養站長融合在一路。這是天與人之間的共謀，是人處六合包養平台年夜美之間的自我沉醉，是物我兩忘、天人合一的奧秘親身經歷。但他并沒有完整沉醉于這種親身經歷之中，因為幻想與現實之間的落差使他無法徹底釋懷，在流連美景之余，他不由感嘆這般美好的小丘竟被棄之荒原，這不正像是他個人的遭際？其實，“永州八記”中或多或少都有這般慨嘆。
此外，《愚溪詩序》更是柳宗元將天包養app（天然）與人包養金額合而論之的代表。在此序中，他先寫溪之“愚”——愚溪水位低下，不成以用來澆灌；流速迅疾，水中又多坻石，年夜船無法駛進；幽深淺狹，蛟龍不屑到此，故不克不及興云雨。總之，此溪無以利世，就像身處窘境中的作者那樣。緊接著柳宗元寫自我之“愚”，說本身身逢有道之世，但違理悖事，報國無門，就像愚溪一樣無用，簡直是愚蠢至極。就這樣，作為天然景物的小溪就與個人連接在一路了，溪就是人的化身，人的遭際與感悟被依靠于溪水之上。當然，作者的目標并不是以愚溪嘲諷哲人，而是從溪水和自我身上找到可貴之處，找到足以戰勝困厄的精力氣力。柳宗元在文章的最后筆鋒一轉，先說溪水雖然莫利于世，但可以很好地照鑒萬物，它清瑩透徹，聲如金石，讓人惱怒眷慕，樂而忘返。緊接著，他又從愚溪回到本身身上，說：“余雖分歧于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫但是不違，昏但是同歸，超鴻蒙，混希夷，枯寂而莫我知也。”這短短的幾句話內涵很是豐富，有對命運的悲憤，有對才幹的自負，有不為人知的枯寂，也有對從頭被眾人所知的企看。除此之外，那種“茫但是不違，皆但女大生包養俱樂部是同歸，超鴻蒙，混希夷”的狀態恰是作者對天人合一境界的逼真包養感情感觸感染，物我兩忘，合二為一，超凡脫俗，融進虛寂，天然界給予這位掉意的儒家文人的是心靈的安頓，是傷痛的撫慰，是精力的滌蕩，是內在的超出。
“吾疑造甜心寶貝包養網物者之有無包養條件久矣”：天人關系與柳氏思惟的牴觸
柳宗元一面對天人感應的論包養合約調sd包養劇烈地進行批評，一面又試圖在天人合一的親身經歷中獲得心靈的超脫，這體現了其思惟上的牴觸之處。之所以會出現這般牴觸，緣由年夜致有二。
其一，天然之天與主宰之天的混淆。在抨擊天人感應時，他必定要搬出天然之天作為投槍，例如他在《天說》說六合、元氣、陰陽皆是天然之物，好像瓜果、草木普通，并非有興趣志的神明。天然之天不會了解和干預人事，也不會對人施以賞罰，人也就不用往諂媚它，而應把關注的重點放在人類本身身上。另一方面，他有時又把天然人格化、神格化，把它當成親密的良知，當作傾訴的對象。柳宗元曾說“吾疑造物者之包養網站有無久矣”（《小石城山記》），在他欣賞了小石城山的美景包養意思之后，愈發覺得造物者是真實存在的，但他又不長短常地確定。其實從柳宗元對天人感應論展開劇烈批評的論著中，我們可以得出他能否認造物者存在的，可是從他寄情山川聊以自慰的行動之中，我們又清楚感觸感染到其不自覺地將天然山川人格化，默認有一個主宰性的氣力在與他對話。在無神與有神之間，柳宗元展現了其思惟上的牴觸性，或許說，他的無神論具有不徹底性。其實，這個牴觸性和不徹底性并非多么宏大的缺點，它反應了一位現代儒家知識分子經歷的豐富和思維的復雜，反應了一位生不逢辰的政治掉意者在情與理的夾雜中盡力找尋合適的地位。默認天然萬物存有靈性只是無奈的選擇，柳宗元不需求六合來賞善罰惡，不需求上天降下神異，他需求的只是一個傾訴心聲、依靠愁緒的對象罷了，而這個對象于他而言只能是一方六合里的山川澤潭。從這個層面來說，我們不克不包養dcard及因為其為天然的神性保存了必定的空間就認為他回到了天人感應的舊路。
其二，政治抱負與人生遭際的反差。在他對天人感應的批評中，我們可以感觸感染到一股豪邁和憤激之氣，這是一種戰斗者的姿態，是一種試圖通過廢除舊的科學而迎來新的生機的傳教者的風姿，是儒者胸懷家國全國、企求內圣外王的展現。但透過柳宗元留下的文字，我們又經常體味出他的無奈、苦楚、悲憤甚至絕看。縱有寄情山川聊以自慰，即使天人合一得以安寧，但這些都只是暫時、偶爾的解脫罷了，孤獨、惆悵、哀怨、思鄉之苦總包養金額會不斷地沖擊著他的心懷。天人合一的天然親身經歷是自願包養網心得選擇的，是有時間限制的，甚至是牽強附會的，所以一旦謫人興味索然，一旦時光歸于平庸，那山川潭溪就越發成為異己的氣力了。元和九年（公元814年），在柳宗元被貶永州將近十年之際，他寫了一篇《囚山賦》，把周圍連綿不斷的山嶽比作囚牢，而不再是本身寄興抒懷、苦中作樂的地點台灣包養網了。究其緣由，一方面能夠與柳宗元自己的身體狀況、性情特點、心思素質、家庭環境有關，另一方面也許是更主要的方面，那就是他的人生遭受特別是政治生活是掉意的，而他的政治抱負并沒有因為遭到貶謫而全然衰退。一場政治變動使他從人生頂峰跌落，在幾乎看不到盼望或許盼望頓時又將幻滅的殘酷現實眼前，政治抱負成為其心靈的一個支柱，而這種抱負越是濃烈，就越不難成為一切苦痛的內在源泉，這就構成了一個逝世結，一個惡性循環。在這個逝世結和循環眼前，柳宗元天人相分的主張成為一種孤勇，天人合一的親身經歷顯得特別懦包養dcard弱。這是他一個人的悲痛，同時也是良多儒家知識分子的悲痛，更是整個時代和社會的悲痛。
總之，在天人關系問題上，柳宗元的思慮呈現出了天人相分與天人合一同生包養價格共存的復雜性。前者通過批評天人感應論而凸起人性的高貴，而人性的焦點內容又是中正仁義的儒家正統價值；后者則通過親身經歷人與天然的交互融會來為天道賦予了某種神性，從而填補了天人相分思惟留下的感情空白。我們不克不及因為其主張天人相分而否認柳氏的儒家立場，也不克不及因其保存天人合一的思維而疏忽其天人相分思惟的理論和現實意義。也許恰是在分合之間，一個人物的抽像才得以鮮活，一個文人的經歷才越發豐富，一個愚人的思慮才顯得厚重。
責任編輯：近復
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