朱子主敬功夫平議
作者：崔海東
來源：作者授權 儒家網 發布
原載于 《朱子學刊》，2016年第2期
時間：孔子二五七零年歲次己亥六月初一日辛丑
耶穌2019年7月3日
包養網評價摘要：朱子的“主敬”徹上徹下，貫通于其功夫的各個階段。一是鄙人學階段，敬是具體的下手包養價格方法，是對身心的收斂。二是在上達階段，敬是道心的自我喚醒，以自作主宰。三是在涵養階段，敬是一種非感性、無對象的、待機般的心思狀態，以貫通動靜，其特點是“主一無適”。四是在踐履階段，敬則呈現為一種近乎宗教感情的“敬畏”。
關鍵詞：朱子；主敬；上達；涵養；踐履
朱子學廣博浩翰，其功夫豐厚詳備，若以一字歸納綜合之，則非“敬”字莫屬。其自云：“圣門之學，別無要妙，徹頭徹尾，只是個敬字罷了。”[1]然由于朱子著文、語錄極多，加上常日講學、書札又是隨機指點、各有針對，故易使后人產生誤解，或以為此“敬”之功夫汗漫雜蕪、無有條理，或孤執朱子一段“敬”的功夫以為全體。事實上，朱子對“敬”有明確的界定，其云包養網站：“敬，只是收斂來。”[2]對其運用亦多清楚說明，如云“敬是始終一事”包養網心得[3]；“敬字功夫，乃圣包養網心得門第一義，徹頭徹尾，不成頃刻間斷”[4]；“敬之一字，萬善最基礎，涵養省檢，格物致知，種種功夫，皆從此出”[5]。又云：“正人之于敬，亦無動靜語默而不消其力焉。未發之前是敬也，固已主乎存養之實；已發之際是敬也，又常行于省檢之間。”[6]此便是認為敬是超出義、終了義，含該了動靜、高低、本末、首尾、內外、精粗、始終等諸功夫范疇。故愚以為，朱子之主敬，實貫通于功夫的各個階段[7]：一是鄙人學階段，敬是具體的下手方法，是對身心的一種收斂。二是在上達階段，敬是道心的自我喚醒，以自作主宰。三是在涵養階段，敬是一種非感性、無對象的、待機般的心思狀態，以貫通動靜，其特點是“主一無適”。四是在踐履階段，敬則呈現為一種近乎宗教感情的“敬畏”。下詳此義。
一、下學之敬
儒學起首為中人立法，朱子之特重敬字，就是為了給中人指一條做得圣賢的途徑。雖說敬為功夫之第一義，可是此話頭也說得太高，對通俗人而言，也不不難進手。故朱子主敬起首即考慮以初學者為對象，下學階段的敬就是要為其供給一種具體的功夫下手方法，請求鄙人學人事中，以內外兩年夜步驟的修證，收斂身心，為上面的上達作準備。
（一）內外雙行
朱子的下學之敬包含身心內外兩個方面，如《語類》載：“何丞說：‘敬不在外，但居心即是敬。’朱子曰：‘須動容貌，整思慮，則生敬。’已而曰：‘各說得一邊。’”[8]又若有學者問：“敬何故用工？”朱子答曰：“只是內無妄思，外無妄動。”[9]
其一，內在容貌辭氣衣冠的整齊嚴肅。如云：“持敬之說，不用多言。但熟味‘整齊嚴肅’，‘嚴威儼恪’，‘動容貌，整思慮’，‘正衣冠，尊瞻視’此等數語，而實加工焉，則所謂直內，所謂主一，天然不費設定，而身心肅然，包養女人表里如一矣。”[10]又如“‘坐如尸，立如齊’，‘頭容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，氣容肅’，皆敬之目也。”[11]又如“問敬。曰：‘不消解說，只整齊嚴肅即是。’”[12]
其二，內在精力的收斂嚴肅。《語類》載此甚眾。如：“（敬）不是塊然兀坐，耳無聞，目無見，全不省事之謂。只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，即是敬。”[13]“若論為學，則自有個大體。所以程子發布一個‘敬’字與學者說，要且將個‘敬’字收斂個身心，放在模匣子里面，不走作了，然后逐事逐物看事理。”[14]“敬不是只恁坐地。舉足動步，常要此心在這里。”[15]“敬，莫把做一件事看，只是整理自家精力，專一在此。”[16]
（二）下學之敬的困難與戰勝辦法
朱子雖以主敬為圣門第一功夫，但依朱子自己的功夫親身經歷，此功夫鄙人手之初又甚是難學，也有許多門人伴侶向朱子反應此困難，故朱子亦予以對治之法。
其一，戰勝內在心思的弊端。一是戰勝內在化的懂得。朱子云：“今所謂持敬，不是將個‘敬’字做個好物事樣塞放懷里。只需胸中常有此意，而無其名耳。”[17]又云：“敬卻不是將來做一個事。古人多先安一個敬字在這里，若何做得？敬只是提起這心，莫教放散，恁地則心便自明。”[18]學者將敬視為內在的束縛，故朱子幾回再三提示，敬不是一個內在的物事，不是從裡面硬塞到胸中來，而是本身心性的內在收斂。二是戰勝把捉。若有學者問：“一貫把捉，待放下便覺恁衰颯，不知當若何？”朱子曰：“這個也不須儘管恁地把捉。若要往把捉，又添一個要把捉底心，是生許多事。公若知得放下欠好，便提掇起來，即是敬。”[19]朱子強調持敬是一個長期的過程，是一個對心體本來臉孔的發明，故不要把捉，並且并沒有另一個心來把捉此一個心。
其二，戰勝內在的包養一個月價錢弊端。一是戰勝決心設定。有學者問：“主敬只存之于心，少寬四體亦無害否？”朱子曰：“心無不敬，則四體天然收斂，不待非常著意設定，而四體天然舒適。著意設定，則難久而生病矣。”[20]“然今之包養俱樂部言敬者，乃皆裝點外事，不知直截于心上求功，遂覺累墜不快樂。不若眼下于求安心處有功，則尤省力也。但此事甚易，只這般提示，莫令昏昧，一二日便可見效，且易而省力。只在念不念之間耳，何難而不為！”[21]又幾回再三提示，“不要苦著力，著力則反不是。”[22]二是戰勝渙散。有學者問：“持敬易渙散，若何？”朱子曰：“只喚著，便在此。”[23]三是戰勝間斷不克不及耐久。針對持敬不難間斷的弊病，朱子起首強調不克不及斷：“一念不存，也是間斷；一事有包養平台差，也是間斷。”[24]其次提出要動以省檢，才覺間斷，便自接包養心得續起來。有學者問：“持敬易間斷，若何？”朱子曰：“常要自免得。才免得，便在此。”[25]又有學者不克不及堅持，或問：“持敬患不克不及久，當若何下工夫？”朱子曰：“某舊時亦曾這般考慮，要得一個直截事理。元來都無他法，只是習得熟，熟則自久。”[26]朱子自言也有過持包養網比較敬不克不及長久的親身經歷，也曾想找到一個簡單易行的辦法。后來才看破，功夫是沒有捷徑可走的，只是持之習熟天然能久。此學知勉行是與圣人的生知安行比擬而言的。朱子此是明言，作為通俗人，欲進圣躋，則必須竭力辛勞，作日新功夫，舍此無有捷徑可言。
以上均是針對初學者而言，這些準備都是為了上面的上達道體。
二、上達之敬
所謂上達，即《孟子》所謂的“盡心、知性、知天”（《盡心上》）。上達乃是為返本體，其殺出一條血路以超然拔出，優進圣域，以溯逆發見本體之澄明清寧；其重要目標是為了自覺地弘通人道之源，從而將下貫而構成的道、性、心三分的本體合而為一，人心盡醒而神明全具，以前往人道之本然，超出氣質而階及六合，最終證得宇宙之本然，以備下開發用踐履。朱子上達之敬，包含三者，一是喚醒道心，二是燭理往邪，三是自作主宰。
（一）朱子的道心
因為上達之敬關系心體，又由于對朱子心體的爭論頗多，如牟宗三師長教師及其門人素以朱子之心為氣心，不懂逆覺之理，故不成不略析之。
其一，朱子之道心[27]。朱子心體討論甚多，此處僅以朱子以生釋心為例，來看朱子之道心。《語類》載：“發明‘心’字，曰：‘一言以蔽之，曰生罷了。‘六合之年夜德曰生’，人受六合之氣包養sd而生，故此心必仁，仁則生矣。”[28]“心須兼廣年夜風行底意看，又須兼生意看。且如程師長教師言：‘仁者，六合生物之心。’只六合便廣年夜，生物便風行，生生不窮。”[29]“蓋謂仁者，六合生物之心，而人物所得以為心，則是六合人物莫分歧有是心，而心德未嘗不貫通也。雖其為六合，為人物，各有分歧，然其實則有一條脈絡相貫。故體認得此心，而有以存養之，則心思無所不到，而天然無不愛矣。”[30]《仁說》又云：“六合以生物為心者也。而人物之生又各得夫六合之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言以蔽之，則曰仁罷了矣。……蓋仁之為道，乃六合生物之心即物而在。情之未發，而此體已具，情之既發，而其用不窮。誠能體而存之，則眾善之源，百行之本，莫不在是。此孔門之教所以必使學者汲汲于求仁也。”[31]此明顯是朱子對道體下貫心體之懂得。
其二，上達道體。朱子又言，現實中，人心又會被氣質所淨化，如云：“圣賢千言萬語，只是教人今天理，滅人欲。天理明，自不用講學。人道本明，如寶珠沉溷水中，明不成見；往了溷水，則寶珠依舊自明。自家若得知是人欲蔽了，即是明處。只是這上便緊緊著力主定，一面格物。本日格一物，明日格一物，正如游兵攻圍拔守，人欲自消鑠往。”[32]“蓋天之所以與我，即台灣包養網是明命；我之所得以為性者，即是明德。命與德皆以明為言，是這個物本自光亮，顯然在里，我卻往昏蔽了他，須用日新。說得來，又只是個居心。所以明道云：‘圣賢千言萬語，只是欲人將已放之心約之使反復進身來，自能尋向上往，下學而上達也。’”[33]此均是讓人反躬性體，抵達清寧戰爭之本然。既明朱子上達之道心，則下言其敬。
（二）敬是道心之上達
其一，敬是上達。上述滅人欲、興天理也便是上達，朱子視此為敬。其云：“孟子曰‘盡其心者，知其性也，知性則知天矣。’心體廓然，初甜心花園無限量，惟其梏于形器之私，是以有所蔽而不盡，人能低廉甜頭之私，以窮天理，至于一旦脫然私衷剝落，則廓然之體無復一毫之蔽，而全國之理遠近精粗，隨所擴充無欠亨達。性之所包養價格ptt以為性，天之所以為天，蓋不離此，而一以貫之，無順序之可言矣。孔子謂全國歸仁者，正此意也。……故敬者，學之終始，所謂徹上徹下之道，但其意味淺深有分歧爾。[34]此段是以敬為學之始終，乃徹上徹下之道，用來解釋孟子盡心知性知天之上達功夫，純是就上達道體而言。
其二，敬是喚醒道心。在上達環節中，朱子將敬界定為心的提撕，喚醒，操舍。此語甚眾。如云：“學者常用提省此心，使如日之升，則群邪自息。他本自光亮廣年夜，自家只著些子力往提省看管他，便了。”[35]“人之本意天良不明，一如睡人都昏了，不知有此身。須是喚醒，方知。恰如磕睡，強自喚醒，喚之不已，終會醒。某看來，大體功夫只在喚包養網ppt醒上。然這般等處，須是親身經歷教自清楚。”[36]“人有此心，便知有此身。人昏昧不知有此心，便如人困睡不知有此身。人雖困睡，得人喚覺，則此身安閒。心亦這般，方其昏蔽，得人警覺，則此心便在這里。”[37]“學者功夫只在喚醒上。或問：‘人放縱時，自往收斂，即是喚醒否？’曰：‘放縱只為昏昧之故。能喚醒，則自不昏昧；不昏昧，則自不放縱矣。’”[38]“心只是一個心，非是以一個心治一個心。所謂存，所謂收，只是喚醒。”[39]“人惟有同心專心是主，要經常喚醒。”[40]
此義朱子用上蔡所引釋教的常惺惺來表現：“且如瑞巖僧人逐日間常自問：‘主人包養情婦翁惺惺否？’又自答曰：‘惺惺。’今時學者卻不這般。”[41]“敬只是常惺惺法。所謂靜中有個覺處，只是常惺惺在這里。靜不是睡著了。”[42]“問謝氏惺惺之說。曰：‘惺惺，乃心不昏昧之謂，只此即是敬。’”[43]當然朱子也區分了此常惺惺與釋教義理的區別：“或問：謝氏常惺惺之說，佛氏亦有此語。曰：其喚醒此心則同，而其為道則異。吾儒喚醒此心，欲他看管許多事理。佛氏則空喚醒在此，無所作為。其異處在此。”[44]此便是說，儒家的喚醒是為修齊治平，創建有道人間。此與釋教所謂涅槃清靜完整分歧。
其三，敬是燭明理體、蕩滌邪曲。心體澄明，即能弘通性體，對接道體，則源頭死水滾滾而來，蕩邪滌曲，故朱子曰“敬勝百邪。”[45]又曰：“敬則天理常明，天然人欲懲窒消治。”[46]“敬則萬理具在。”[47]“人能存得敬，則吾心湛然，天理粲然。無一分出力處，亦無一分不出力處。”[48長期包養]既然邪曲盡往，則此心天然純粹光亮，澄澈潔凈，故朱子頻言此境界，如：“一者，其心湛然，只在這里。”[49]又如“敬是個瑩徹底物事”[50]。
其四，敬是自作主宰。常惺惺喚醒此心，吾人已接上源頭死水，達澄明湛然，而主于理體之一，其目標是要能自作主宰。朱子言：“敬，只是此心自做主宰處。”[51]“心須常令有所主。”[52]“只敬，則心便一。”[53]此一是指凝集，自作主宰。正因這般，朱子會說因為上達后，主于理體之一，故此心充分，能自作主人翁。
三、涵養之敬
上達之后，三分的道體、性體、心體即合而為一，曰本體，此時即須涵養之。所謂涵養，便是凡庸在對越道體，對上接通吾人心性之源頭死水后，而后自作心性的潤澤養護，以備踐履發用。故此涵養處于上達與發用的中間段，在儒家功夫論中極其主要。我們可借《荀子》“涂穢則塞，危塞則亡”（《王霸》）來表達之。涵養的內容即《孟子》所說的“居心、養性、事天”（《盡心上》），此存、養、事三者一體，心即性即天。“居心”便是不使道心走掉。“養性”即《中庸》“喜怒哀樂之未發，謂之中”，堅持心性本體的中正狀態，以備踐履發用。“事天”即涵泳于此天機之中。
（一）涵養的內涵
其一，涵養的特點——不成椎鑿用工。未發時心體沒有有興趣識的活動，故不成以、也不成能用省檢、上達那種有興趣識的功夫情勢，關于此點，有門人認為“未發時當以理義涵養”，朱子答曰：“未發時著理義不得，才知有理有義，即是已發。當此時有理義之原，未有理義條件。”[54]“未發時只要理義之原”，即此時已是上接道體，性體飽滿，但此時思慮未萌，即理義尚未進進思慮實施階段。故只要擯棄有興趣識的技術性的手腕，不觸及認知感性的，或有興趣識的品德訓練，在日常間加強對未發心體的涵養，使心中所蘊之性如鏡明水止，這般一來，其發就易中節。故朱子又云：“養，非是若何椎鑿用工，只是心虛靜，久則自明。”[55]又云：“學者須敬守此心，不成急切，當栽培深摯。栽，只如種得一物在此。但涵養持守之功繼繼不已，是謂栽培深摯。這般而優游涵泳于其間，則浹洽而有以自得矣。”[56]所謂不成急切、栽培深摯，皆是反對有為與故作之心，要以一種非感性、無意識的方式來禮服私欲之萌孽，天理善端則漸養漸厚。
其二，涵養的兩種方法——動、靜。靜坐被定位為始學功夫。一方面，靜坐能有用地伏除雜念、澄明心體、思繹事甜心花園理、養衛精力，使人養出傑出氣象，是一種規范性、操縱性較強的功夫下手方法。另一方面，它又存在必定的局限性：就儒家義理而言，有靜無動是孤執一邊；就實際生涯而言，靜坐只是功夫下手方法之一；就人的氣質分歧而言，靜坐并不適合一切人；就實行的後果而言，靜坐并不太不難把握；就靜坐者心思而言，靜的實質是敬；就靜坐情勢簡單而言，其不難引發投機之舉；就辟異端立場而言，持靜又近于佛老。故靜坐在朱子涵養格式中，只是始學之功夫。朱子又以動來補充之。涵養之“動”的內容即人倫日用。其包含灑掃應對，更有修齊治平。朱子云：“如《論語》所言‘居處恭，執事敬，與人忠’，‘出門如見年夜賓，使平易近如承年夜祭’，‘非禮勿視聽言動’之類，皆是存養底意思。”[57]此例甚眾，不贅。
（二）敬貫動靜
敬貫動靜之敬，確切地說，并不是一種下手方法，而是涵養時貫攝動靜的一種非感性的、無對象的、待機般的心思狀態，其特點是“主一無適”。
其一，敬是一種非感性、無對象的心思狀態。如《語類》載：“或問：‘先持敬，令此心惺惺了，方可應接事物，何如？’曰：‘否則。’伯靜又問：‘須是往事物上求。’曰：‘亦否則。若無事物時，不成須往求個事物來理會。且無事物之時，要你做甚么？’”[58]這里朱子表白，敬并不針對有事，也不是針對無事，它只是一種積累涵養的狀態。
其二，敬攝動靜。朱子強調的是，在涵養階段，不論動，還是靜，均要以這種心思來統攝。此語甚眾，姑舉兩例。如云：“到頭底人，言語無不貫動靜者。”[59]此是說功夫修至圣人，則不思不勉，無不該貫動靜。又如：“二師長教師所論敬字，須該貫動靜看方得。夫方其無事而存主不懈者，固敬也。及其應物而酬酢不亂者，亦敬也。”[60]無事時，求吾安心，敬而矜持，不掉之，以免如泥牛進海，一無所主。則此敬便是寂而欲感、未發之“中”義“幾”義。有事時則包養價格ptt執事于敬，此敬則是“感而遂通”、“發而中節”之“神”義“和”義。這樣天然該貫動靜，心無時不在無處不自立。故敬字如以明天的話來說，就是一種處于待機狀態中。
其三，主一無適。涵養之敬，雖然長短感性的、非對象化的，但也有本身的特點，就是“主一無適”。此語本出伊川，適就是移動的意思，主一無適就是說集中間力，不使四處逸散。《語類載》：“或云：‘主一之謂敬，敬莫只是主一？’曰：‘主一又是敬字注解。要之，事無小無年夜，常包養故事令自家精力思慮盡在此。遇事時這般，無事時也這般。’”[61]又如：“問：‘有事時應事，無事時甜心花園心若何？’曰：‘無事時只得無事，有事時也如無事時模樣。只需此心常在，所謂“動亦定，靜亦定”也。’問：‘程子言：未有致知而不在敬者。’曰：‘心若走作不定，何緣見得事理？如理會這一件事未了，又要往理會那事，少間都成無理會。須是理會這事了，方好往理會那事，須是主一。’”[62]
需求說明的是，“涵養須用敬”，其只不過是朱子主敬功夫的環節之一，然因為朱子特重涵養屢作強調，遂令后之學者一葉障目。
四、踐履之敬
下手即了手，下學即踐履。吾人存養本體，再進進生涯，便是第二次下學，此乃是自覺的下學，故以踐履別之。二者在功夫格式中實際上處于統一地位。存養是持守心性未發之中，而此踐履是在再度發用中求已發之和。
（一）踐履發用
朱子認為，儒家的目標是為了創建有道人間，故修齊治平是本然的展開，在涵養之后的發用中，亦須貫之以敬。如云：“修身，齊家，治國，平全國，都少個敬不得。如湯之‘圣敬日躋’，文王‘警惕翼翼’之類，皆是。只是他便與敬為一。自家須用持著，稍緩則忘了，所以常要惺惺地。久之成熟，可了解‘從心所欲，不踰矩’。顏子止是持敬。”[63]又如“程師長教師所以有功于后學者，最是敬之一字無力。人之心性，敬則常存。不敬則不存，如釋老等人卻是能持敬。可是他只知得那下面一截包養管道事，卻沒上面一截事。而今恁地唱工夫，卻是有上面一截，又怕沒那下面一截。那下面一截，卻是個最基礎底。”[64]這里指出下面一截與上面一截的區分，恰是表白朱子的上達義，他在指出佛老只要上達而無下開發用的同時，也警戒儒者只要逝世唱工夫，卻忘記了上達進路。恰是因為敬字功夫從下學至踐履，環環相扣，故朱子“因嘆‘敬’字功夫之妙，圣學之所以成始成終者，皆由此，故曰：‘修己以敬。’上面‘安人’，‘安蒼生’，皆由于此。”[65]
（二）敬義夾持
下面所討論的敬是一種自下學至踐履的“收斂”的心思狀態，朱子認為，作為儒者，光憑此一種心思狀態，尚無法達到至善，還須將此敬與義相結合。如云：“敬有逝世敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟之以義，辨其長短，則不活。若熟后，敬便有義，義便有敬。靜則察其敬與不敬，動則察其義與不義。如‘出門如見年夜賓，使平易近如承年夜祭’，不敬時若何？‘坐如尸，立如齊’，不敬時若何？須敬義夾持，循環無端，則內外透徹。”又如“涵養須用敬，處事須是集義”；“敬、義只是一事。如兩腳立定是敬，才行是義；合目是敬，開眼見物即是義”；“方未有事時，只得說‘敬以直內’。若事物之來，當辨別一個長短，不成儘管敬往。敬、義不是兩事”；“敬者，守于此而不易之謂；義者，施于彼而合宜之謂”[66]。以上朱子所述，皆出自《易傳》“敬以直內，義以方外”以及孟子的“集義”。其宗旨便是請求敬義夾持，在堅持敬此一徹上徹下的心思狀態之外，還須格物致知，以便行而宜之，即符合義地開展。
（三）敬畏氣象
陳來師長教師認為朱子從不說灑脫氣象：“終朱子平生，他始終對灑落不感興趣，他在中年追尋未發的思慮和所要達到的境界與李侗仍分歧，而他暮年更對江西之學津津樂道于‘與點’、‘自得’表現惡感，反包養意思復強調品德修養的嚴肅主義態度，敬惕浪漫主義之‘樂’淡化了品德感性的境界。”[67]的確，朱子之學皆在步步著實中辛勞得來，他特別警戒并預防初學者被那種一超直進的上智之法所掩蔽，故特別將敬的功夫氣象界定為“畏”。如云“敬只是一個畏字”[68]；“敬有甚物？只如‘畏’字類似”[69]；“敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而后謂之敬。只是有所畏謹，不敢放縱，這般則身心收斂，若有所畏。經常這般，氣象自別”[70]；“敬不是萬事休置之謂，只是隨事專一，謹畏，不放逸耳。”[71]
當然這個畏，并非是完整在形下的畏懼之義。一則其實際上與孔子的“三畏”——畏天命、畏年夜人、畏圣人之言——是分歧的，天命乃道體風行，年夜人乃“與六合合其德、與四時合其序、與日月合其明、與鬼神合其吉兇”，圣人之言便是“神喻”，道體以聲音、文字此類載體的具象表現。故朱子所說的敬此一種“收斂”的心思，乃是一種近乎宗教般的肅敬感情。二則人生其實是一個未了的過程，所謂“合下便是”的終了義只是一種懸設，必須在人倫日用中一個步驟步往實現往完成，灑脫其實還是處于第二序列的，敬畏才是一種人類永遠尊奉的態度。三則此敬畏，實是貫穿始終的，即使上達道體后所表現出來的氣象，也還是若有所畏。敬畏不是第一層義，而是最終義——能夠伴隨人類永遠的氣象。敬畏與灑脫并無牴觸，灑脫于人事，息爭于天理，皆是敬畏。《詩》“如履薄冰，如臨深淵”；“天主臨女，無貳爾心”當皆在此言。
上述主敬功夫，是為析理而作的強分，惟有實證實修，方能真正有得。此正如朱子師弟所討論：“（朱子曰）：‘若只恁看，似乎參錯不齊，千頭萬緒，其實只一理。’道夫曰：‘泛泛于文字間，只覺得異。實下工，則貫通之理始見。’曰：‘然。只是就一處下功夫，則余者皆兼攝在里。圣賢之道，如一室然，雖門戶分歧，自一處行來便進得，但恐包養價格ptt不下功夫爾。’”[72]
注釋：
[1]朱熹：《文集》卷四一《答程允夫》，《朱子全書》第22冊，上海古籍出書社、安徽教導出書社，2002年，第1873頁。下引從略。
[2]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第372頁。
[3]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第372頁。
[4]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第371頁。
[5]朱熹：《文集》卷五十，《答潘恭叔》，《朱子全書》第22冊，第2313頁。
[6]朱熹：《文集》卷三二，《答張欽夫》，《朱子全書》第21冊，第1418-1421頁。
[7]按儒家義理，凡庸功夫的標準過程如下：第一，鄙人學人事中，求乎上達。第二，上達后即存養（涵養）未發。第三，在發用（踐履，即第二次下學）中作省檢，正則擴充，邪則窮格，以備再度上達。當然，這只是為了說理請晰而作的強分，事實上凡庸在現實生涯中或暗合、或自覺，各任機緣隨時隨處展開，不用循此。並且此過程在人的平生中不斷循環，永無間斷。
[8]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第373頁。
[9]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第372頁。
[10]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第373頁。
[11]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第373頁。
[12]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第373頁。
[13]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第369頁。
[14]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第369頁。
[15]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第371頁。
[16]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第378頁。
[17]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第373頁。
[18]朱熹：《朱子語類》卷一百一十五，《朱子全書》第18冊，第3638頁。
[19]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第377頁。
[20]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第373頁。
[21]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第370頁。
[22]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第360頁。
[23]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第373頁。
[24]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第372頁。
[25]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第377頁。
[26]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第373頁。
[27]“道心惟微，人心惟危”十六字訣雖出《晚書》，然用在朱子卻無問題。所謂人心，亦能思慮憂懼，然穿鑿于自我成績之私，故同于口食足走，只是純粹的氣質之心。人心有什么感化呢？在動物處，心體法式關閉，性命僅憑性體自行。在人處，若心體暗闔，僅憑性體保存，則終生作一樸實頭，亦無妨。恐怖的是此小體之心若獨醒過來，馭此氣質之性，則操弄其他氣質器官，超出了簡單的生物的避害趨生的天性，而是避害趨利，執著、貪嗔、淹留于此器官效能的滿足，使正常的人道變成欲看，為滿足欲看又往傷害本身或別人他物，從而產生惡。而道心則分歧，其蘇醒后，從潛存變成現實，它具有明覺才能，自氣質中一躍而起，凜然四顧，反躬往，將那性體中被掩蔽的六合之性擎起來，并由此上達道體，這才撐開一片真正屬人的世界來。道心，超拔形役，自作主宰，能豁醒六合包養情婦之德，把持氣質諸性，即“不踰矩”，故可“興天理、滅人欲”，更能超出上達，“峻極于天”，“對越道體”。由此，諸般融浹，心體明覺已不用居心地、橫硬地存在，遂二性合為一，他心合為一，心性歸于一，天人歸于一。
[28]朱熹：《朱子語類》卷五，《朱子全書》第14冊，第219頁。
[29]朱熹：《朱子語類》卷五，《包養心得朱子全書》第14冊，第219頁。
[30]朱熹：《朱子語類》卷九五，《朱子全書》第17冊，第3189頁。
[31]朱熹：《仁說》，《朱子全書》，第23冊，第3279-3281頁。
[32]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第367頁。
[33]朱熹：《朱子語類》卷十六，《朱子全書》第14冊，第505頁。
[34]朱熹：《文集》卷三二，《答張敬夫》，《朱子全書》第21冊，第1397-1398頁。
[35]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第360頁。
[36]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第359-360頁。
[37]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第360頁。
[38]朱熹：《朱子語類包養女人》卷十二，《朱子全書》第14冊，第360頁。
[39]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第360頁。
[40]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第360頁。
[41]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第359頁。
[42]朱熹：《朱子語類》卷六二，《朱子全書》第16冊，第2031頁。
[43]朱熹：《朱子語類》卷十七，《朱子全書》第14冊，第573頁。
[44]朱熹：《朱子語類》卷十七，《朱子全書》第14冊，第573頁。
[45]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第371頁。
[46]包養合約朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第372頁。
[47]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第371頁。
[48]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第372頁。
[49]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第366頁。
[50]朱熹：《朱子語類》卷十四，《朱子全書》第14冊，第443頁。
[51]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第371頁。
[52]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第365頁。
[53]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第371頁。
[54]朱熹：《朱子語類》卷六十二，《朱子全書》第16冊，第2045頁。
[55]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第3包養犯法嗎64頁。
[56]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第365頁。
[57]朱熹：《朱子語類》卷十九，《朱子全書》第14冊，第664頁。
[58]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第374頁。
[59]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第374頁。
[60]朱熹：《答廖子晦》，《文集》卷四十五，《朱子全書》第22冊，第2027頁。
[61]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第367頁。
[62]朱熹：《朱子語類》卷一百一十五，《朱子全書》第18冊，第3639頁。
[63]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第368-369頁。
[64]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第371頁。
[65]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第368頁。
[66]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第378頁。
[67]陳來，《朱子哲學研討》，第55頁。
[68]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第372頁。
[69]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第369頁。
[70]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第372頁。
[71]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第372頁。
[72]朱熹：《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊，第368頁。
責任編輯：近復
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