熊十力致鐘泰函
文人書札亦如文人之形色，千姿百態豐盛多彩，且不說文字內在的事務，即使從“卷面”印象來看，也因大家書法功力和性格的紛歧，而形成情勢風格上的宏大差別。又由于書札往還年夜多在親友熟友之間，不用偽飾，完整素顏，所以比擬表態于廳堂展室的書法作品，無須說，書札應更能表現書寫者的性格。
日前偶爾于同利益，讀到一冊《鐘泰友朋信札》，收錄了上世紀一大量有名文人與鐘泰的信札，如柳詒徵、馬一浮、呂思勉、熊十力、錢基博、夏承燾、蘇淵雷、陳從周等，多為上世紀文壇頂流“年夜咖”，計有百私密空間余通。
鐘泰（1888—1979），字讱齋，號鐘山。早年就讀于江南格致書院，后留學japan(日本)，結業于japan(日本)東京年夜學。回國后任兩江師范書院日文譯教，辛亥反動后曾進皖督柏文蔚幕，爾后歷任安徽高級書院、南京法政專門黌舍、杭州之江年夜學、湖南藍田國立師范學院、年夜夏年夜學等校教職。抗戰后又在上海任光華年夜學傳授，后并進華東師范年夜學。曾被聘為上海文史館館員，一九七三年辭回南京直到病逝。鐘泰師長教師精研周秦諸子，下及宋明理學，著有《中國哲學史》《莊子發微》《國粹概論》等。這一份學歷與經歷，也足可與他“伴侶圈”里的年夜學者相頡頏了，只是就民眾的知曉度而言瑜伽教室，略為減色。
我順手翻覽這冊《鐘泰友朋信札》，一會兒被熊十力師長教師的幾封書札吸引，那種頂天登時、密不容針、粗頭亂服、狂放不羈的作風，在文人書札中可謂獨樹一幟！熊十力師長教師是新儒學的鼻祖，但給人印象更深的，是他的挺拔獨行，他的無邪與狷狂。他曾有詩稱：“舉頭天外看，無我這般人！”因他學問超拔，行動放誕，故亦有“平易近國第一狂人”之稱。
人之特性，或狂傲或謙卑，或拘束或奔放，凡是從其字里行間，幾多總能看出一些眉目。熊十力師長教師的性格，鄙人面這黃歷札里，就可以讀出年夜致的信息來。
鐘山吾兄，我自豪病二十多年，九逝世平生后，總不在北京過冬春，此兄所知也。年夜前年回京，忽忽四個年初。冬春不克不及向學，苦不勝言。行年忽過古稀，老拙幽居小房，亦無人接談（后生總不 喜見 白叟），時念 吾儕 舊 好，存者甚稀，不堪凄愴之感。時于朔風夜半，孤枕冷窗，雜感紛乘，盡力消除，仰思先圣，寸衷如裂，竟不知淚之何從也。鐘山吾兄，吾時具念及你，欲傾訴而不得，此情此意，吾鐘山其知之否耶？吾本南人（雖鄂籍，而江南緣不淺），暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛，吾愛此風景，夙有習慣，熏在賴耶，夢之久矣。庾信哀思，其可已耶！卜居之托（所欲不獲從心），權且作罷（生平孤露，薄有虛聲，只增慚悚）。兄不憶船山句乎：飛鳥云邊隨往住，清猿無事憶離群。
新論刪本寄奉一部，兄如衰時，務先交一靠得住之藏書樓，以便保留，毋令流失。此書自負非平常述作也，幸托相知，敢吐肝膈。常州唐玉虬寄其先德荊川年譜，有兄一序，文字甚好。但謂荊川近念庵似不盡爾，荊川父子受白沙影響較多，念庵功夫荊川究未用過，其言大略不無契于龍溪，要之于陽明無甚進處。
漆園啟 十一月五日（此信幸存）
“漆園”是熊十力師長教師暮年自號，此函從內在的事務粗略來看，應寫于上世紀五十年月，最有能夠的是一九五三年。一是由於熊十力于一九五〇年應董必武、郭沫若之邀，自廣州經武漢離開北京，正合適信中“年夜前年回京”；其二，生于一八八五年仲春的熊十力，是年虛歲已接近七十，故言“行年忽過古稀”也差未幾；第三，一九五三年冬，熊十力的《新唯識論》（壬辰刪定本）正好出書印行，文人世喜以新著分贈老友同志，此信寫于十一月五日，所以“新論刪本寄奉一部”恰是時辰。再有，《新唯識論》乃熊十力之代表作，他本身非常重視，“自負非平常述作也”，故才會吩咐“兄如衰時，務先交一靠得住之藏書樓，以便保留，毋令流失”如此。凡是人送一本書，還不至于斟酌對方衰病后會怎么處置，即使斟酌了，也不至于真的會照實寫來。直爽這般，也只要熊師長教師。還有一點，此函由身居北京的熊十力，寄給上海的老友“鐘山吾兄”，時鐘泰棲身上海虹口區的山陰路。按年譜記錄，熊十力師長教師于一九五四年十月前往上海假寓，與鐘泰同居一城，此后再有函件往還，信封上寄付地址皆寫“本市虹口區”了，故此信只能是寫于一九五四年之前。
熊十力師長教師是湖北黃岡人，愛好“暮春三月，江南草長”的風景與氣象，對北京的冬春頗不順應。鐘泰是江蘇南京人，他倆早在一九四四年就同在四川，并任馬一浮開辦的樂山復性書院主講，那時已結下了深摯友情。此信的前年夜半，雖為熊師長教師向老友的“吐槽”之作，但讀之亦不啻為一篇既佈滿真情實感又文采飛揚的好文，尤以借王船山詩句感歎本身身居京城的孤寂家教，凄苦可知。最后說到的常州唐玉虬，是比鐘泰小幾歲的老友，著名西醫，也是詩人學者，出于對先祖、明代儒學巨匠唐荊川的敬 仰，曾 撰有《唐荊 川師長教師 年譜》一書，鐘泰為之作序。至于熊師長教師信中提到的念庵（羅洪先）、白沙（陳獻章）、龍溪（王畿）、陽明（王守仁）幾位，皆為明代的年夜學者、思惟家。
很多人在評價小樹屋熊十力時，都凸起他的學問和特性，梁漱溟稱他是“曠代奇哲”，之所以這般說，就在于熊身上奇特的氣質品性，那即是率真與狂放。世上有很多多少天賦，其性情特色、處世方法往往比擬怪異，這一點熊師長教師也是這般。坊間傳佈最廣的妙聞，莫過于說熊十力和廢名會商梵學時，兩人爭得對峙不下，忽而真動起手來互掐了……蔡元培昔時請熊十力到北年夜上課，熊師長教師嫌講堂上授課太受限制，還有正講到興頭時，下課的鈴聲會攪擾他，于是請求先生到他家里聽課，他則在廳堂里走來走往地授課。講到自得處，意氣風發，不由自主，他會順手在聽講者的頭上或肩上猛拍一掌，然后哈哈年夜笑，聲振屋瓦。此后，稍有經歷的先生聽課時都離他遠一點，堅持必定的平安間隔。熊師長教師蓬頭垢面，張中行說“他是治學之外一切都掉臂的人”，炎天老是穿一條中式白布褲，下身光著，無論來什么主人，年青女門生、學界名人、官場要人，他都這般。熊十力回上海后，王元化往其淮海西路的居所造訪，有一次碰到熊老正在洗澡，王便至外間立足等待，但熊老卻要王出來，他就裸體坐在浴盆中，與王元化談學論道。王說熊師長教師是“以降生立場做進世學問”，在生涯上，實乃通脫奔放的魏晉人風采。聽說，早年還有一次熊師長教師僅有的長褲洗之未干，只能共享空間穿了長袍促出門授課，冷風吹來掀起長袍之角，顯露光禿禿的小腿，他苦笑自嘲為“空空道人”也。
唯有奇特之特性，才會有奇特之書風。熊師長教師的手札和手稿，毫無潤飾，爛漫無邪。他不像魯迅，寫信譽的箋紙非常講求，寫稿也會謄抄明白，讓人看了舒心好看。他的手札順手寫在各類紙上，甚至將有些用過的舊紙後背，也寫得滿滿的，可謂滿紙煙云，暗無天日，讓人很難釋讀。即便他的書法作品，也是線條粗糙，章法奇突。記得張中行曾撰有一文，記那年熊師長教師離京南下，他向教員求字以作留念，熊師長教師題道：“中行：逐日于百忙中，須取古今年夜著讀之，至多數頁，毋中斷。尋玩義理，須向多方體究，更須鉆進深處，勿以空洞知解為實悟也。甲午十月二十四日于北京什剎海寓寫此，漆園白叟。”那幅書法的圖片我見過，似乎是寫在如攤開冊頁鉅細的紙上，字體由年夜到小，最后能夠寫不下了，就把字再寫小擠在最后幾行處，真是安閒和瀟灑。這種書法已不在乎他人的評說，也無須在乎所謂的規則法例，仿佛進到一個不受拘束之境，自然樸素，圓融無礙。聽說齊白石非常敬佩熊師長教師的才學與文采，特請熊師長教師為本身母親寫祭文，還對熊師長教師的書法年夜加贊賞，評之為“古樸雅健，自有幽默”。
假如照眼下書壇的術語，熊十力師長教師的書法，是年夜有能夠被視為“丑書”的。不外，當今書壇風行的所謂“丑書”，都是個人工作書家為了尋求視覺後果，或防止民眾的審美疲憊，從而特別design決心為之的，和熊十力師長教師天真爛漫的真情吐露，究竟不是一回事。我想起以前曾讀過的一則小故事，說古時有兩位士子在趕考的路上，碰到一位拆字師長教師。一位士子上前，從他的匣內拈出一紙，睜開乃一“串”字，拆字師長教師立馬拱手，大聲向他道賀，稱他此趟趕考，不單能中，下次還可連中，由於“串”字即可解為“連中”也。第二位士子頗有不甘，看準那張放進匣內的紙條，再次拈出，以圖取得幾句吉言。不意拆字師長教師翻開紙條后連呼“欠好”，士子年夜惑：“何以他的‘串’字好，而我的‘串’字就欠好了呢？”拆字師長教師解曰：前一位士子是無意得“串”，故可連中；您是有“心”拈“串”，不單不克不及“連中”，反成年夜“患”啊！
看來，有心或無意，學問年夜著呢。
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