要害詞：沈從文
在文學史家對沈從文的各類評價和定位中，也許他自己最為認同和樂見的是葉圣陶所謂的“美好的故事家”；而沈從文平生中也有幾個有名的自我定位，此中之一就是想做一個“處所景致的記載人”。
“美好的故事家”
沈從文是一個古代文學史上少有的會講故事的人。古代女作家蘇雪林在1934年創作的《沈從文論》中即稱沈從文“原是個‘說故事的人’”。葉圣陶在給沈從文的作品集《春燈集》《黑鳳集》所寫的市場行銷詞中也稱“作者被稱為美好的故事家”。沈從文從此以“說故事的人”的抽像在1930年月的中國文壇獨領風流。而這個說故事的人的抽像集中反應在他大批的關于湘西題材的短篇小說創作中，沈從文也是以被譽為“短篇小說之王”。
沈從文1923年分開湘西離開北京，依照他在東北聯年夜的門生汪曾祺的說法，“連標點符號都不會用，就想用手中一支筆打出一個全國。他的空想竟然完成了。他寫了四十幾本書，比良多人寫得都好”（《沈從文傳》汪序）。而沈從文晚期的小說創作，以近乎殺雞取卵的方法應用本身的湘西經歷和記憶，年夜都具有一個回溯性的敘事構造，也反應了一個獨孤的“北漂”對家鄉和親朋的追想和留戀。小說多采用速寫體，有原生態的意味，可是小說技巧還有極年夜的上升空間。
到了11對1教學929年前后，沈從文仿佛一會兒找到了在小說中講湘西傳奇和獵奇故事的寫作方法，他的一系列更具代表性的短篇小說敏捷走紅文壇，在幾年中創作了如《柏子》《丈夫》《龍朱》《黔小景》《三三》《靜》《月下小景》《扇陀》《愛欲》《大方的王子》《媚金·豹子與那羊》等，也奠基了沈從文作為“短篇小說之王”的汗青位置。而中篇小說《邊城》則標志著一個高文家沈從文的出生。
《邊城》在1934年的問世，也使沈從文繼魯迅的《阿Q正傳》之后，寫出了二十世紀中國最巨大的小說經典。上世紀末千禧年行將到臨之際，《亞洲周刊》組織全球華人著名學者評選二十世紀華語小說百部經典，《邊城》赫然被排在第二位，沈從文的位置也是以獲得確認和確證。而《邊城》也使沈從文筆下的湘西一隅成為鄉土中國的一個象征。汪曾祺以為：
“邊城”不只是一個地輿概念，意思不是說這是個邊地的小城。這同時是一個時光概念、文明概念。“邊城”是年夜城市的對峙面。這是“中國另一處所別的一種工作”（《邊城題記》）。沈師長教師從鄉間跑到年夜城市，對下流社會的糜爛生涯，對城里人的“俗氣吝嗇無私奸商”感恩戴德，這激發了他的鄉愁，使他對家鄉尚未完整被古代物資文明所摧毀的渾厚風氣非常悼念。
在汪曾祺的懂得中，“邊城”世界曾經超出了地輿概念，在與年夜城市以及古代物資文明的對立之中取得的是時光和文明意義上的自足性。作家林斤瀾也已經如許言說沈從文及其《邊城》：“沈從文是個什么樣的作家呢？他拜美為性命，供奉人道，尋求協調。他投靠天然，《邊城》的翠翠就是水光山色，爺爺質樸如泰初，渡船聯絡接觸彼岸和此岸，連跟進跟出的黃狗教學場地也不別的取名，只叫做狗。”在林斤瀾看來，邊城世界是泰初普通佈滿協調之美與天然人道的田園世界。
關于沈從文創作《邊城》的焦點念頭和作品主題的闡釋，文學史家和研討者歷來眾口紛紜，客不雅上也闡明了《邊城》作為一部經典所內在的意蘊的豐盛性。而研討界一個基礎共鳴是：沈從文在湘西書寫中延續了陶淵明的桃花源母題，《邊城》可謂是古代中國所能天生的一個世外桃源，是沈從文向積厚流光的村歌文明傳統致敬的產品。劉洪濤在《〈邊城〉：村歌與中國抽像》一書中以為，假如把“邊城”當作一個文明隱喻，背后就喻指了一個詩意的中國抽像，而“邊城”也就成為二十世紀三十年月“中國抽像”的一個代表，也由此與五四發蒙主義話語所建構的“中國”抽像年夜相徑庭。假如說，魯迅的《阿Q正傳》塑造了一個落后的需求改革公民性的鄉土中國，那么沈從文則打算以其一己之力在《邊城》中為讀者和世界浮現一個正面的詩情畫意的中國抽像。
《邊城》也是一部讓人覺得惘然和哀痛的小說，仁慈的讀者很少不被《邊城》的喜劇終局感動，進而體悟到覆蓋在整部小說之上的一種無法的命運感。小說中的人物都具有渾厚、仁慈、美妙的本性，但都難以逃走某種“天命”的掌控。而沈從文似乎更愿意把喜劇的原由回于小說人物之間的各種曲解，把本源回為一種人事無法擺佈的天意，由此也表現出作者所遭到的古希臘命運喜劇的影響。沈從文本身就稱《邊城》是一座希臘小廟，其底座由“精美、安康、天然，而又不悖乎人道的人生情勢”組成。而翠翠和爺爺都是這種天然人道的化身，是沈從文塑造的幻想人物，閃爍著一種神性之光，既表現著人道中莊重、安康、漂亮、忠誠的一面，也同時反應了沈從文身上的浪漫主義情懷。由此我們也懂得了為什么沈從文自稱是“最后一個浪漫派”。
這種浪漫氣質在沈從文的筆下還表示為對神話故事的追隨。他熱衷的神話題材一方面富含邊平易近的原始性命力，尤其積淀了楚文明和多數平易近族的文明淵源，另一方面也氤氳著濃烈的浪漫氣味，組成了沈從文所尋求的神性的重要載體。如《月下小景》諸篇就直接改寫自佛經，《龍朱》寫的是苗族的傳說故事，《媚金、豹子與那羊》則直接以平易近族神話為題材。這也使沈從文成為中國古代小說家中少有的書寫神話的作家，而湘西世界在沈從文的筆下也有一種神話的品德。沈從文的古代認識表現在他一方口試圖挽留這個神話，另一方面又預感到了湘西無法挽回的汗青命運。《邊城》開頭作為小城標志的白塔在狂風雨之夜倒失落了，它的傾圮預示講座場地了田園村歌的必定終結，這就是古代神話在實質上的虛擬的屬性。作家李銳說：
這個詩意神話的幻滅雖無東方式的激烈的戲劇性，但卻有最隧道的中國式的地久天長的淒涼，跟著新文明活動狂飆突進的喧嘩聲的遠往，跟著眾聲鼓噪的“后殖平易近”時期的到臨，沈從文沉寂深遠的無言之美正越來越顯示出超拔的價值和魅力，正越來越顯示出一種難以被沉沒被異化的對人類的進獻。（李銳：《另一種留念》，《唸書》1998年第二期）
與《邊城》同時代直至1937年前后，沈從文的短篇小說也迎來了岑嶺期，他創作了大批書寫湘西的經典。對都會讀者來說，沈從文這些講述湘西偏僻一隅生疏和別緻的故事，給他們形成一種遠遠感，這種遠遠感一方面來自湘西荒僻的地輿周遭的狀況和奇特的地區文明，一方面來自沈從文生疏化的講故事的方法。這個時代沈從文的講故事本事也印證了本雅明在《講故事的人——尼古拉·列斯科夫作品隨想錄》一文中所援用德國的諺語“遠行者必會講故事”，這句有名諺語誇大的恰是遠遠自己帶給故事的間隔感和傳奇性。
成熟期沈從文的小說年夜都借助于作為講故事人的敘事者的抽像，往特別營建一個疏離和封鎖的周遭的狀況，好比在《月下小景》系列故事中，沈從文就營建了一個《旬日談》式的故事語境，地址在荒僻的西躲金狼酒店，來自遠方的各類各樣的搭客講述本身遭受的或許聽來的光怪陸離的故事。另一篇小說《夜》中描寫的幾個兵士圍著火堆，在漫漫永夜輪番講故事的詳細周遭的狀況也組成了這種故事創生語境的范例。沈從文的小說特別營建的一個個原生態的故事創生語境，都與都會讀者拉開了審美間隔。這使得沈從文的小說氛圍中攜帶著一種神奇的詩意後果，而其詩意正天生于說故事人所天生的生疏化和間隔感。
沈從文是少有的“體裁家”，他對小說情勢光鮮的自發認識，也正表現在于故事中寄寓著詩意的沖動。沈從文也發明了一種奇特的小說體裁，研討者們或歸納綜合為詩化小說，或稱為抒懷小說，前者誇大小說體裁的詩意特征，后者則重視小說中涵容的感情意緒。他的成熟時代的小說尤其善于造境，好比《邊城》中寫翠翠夢里聽到儺送在山崖上為她唱歌一段：
老船夫幹事累了睡了，翠翠哭倦了也睡了。翠翠不克不及忘卻祖父所說的工作，夢中魂靈為一種美好歌聲浮起來了，仿佛悄悄的遍地飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過絕壁半腰——往作什么呢？摘虎耳草！白日里拉船時，她仰頭看著崖上那些肥年夜虎耳草已極熟悉。崖壁三五丈高，日常平凡攀折不得手，這時節卻可以選頂年夜的葉子作傘。
揉感情、幻景、想象、聯想于一體，字里行間則灌注著活動的意緒，是沈從文的抒懷韻致的典范。
小說《黔小景》《傍晚》《三三》《靜》《新與舊》等都顯示出沈從文融匯詩意與論述于一爐的高明技能，標志了沈從文卓然大師的本質。譬如夏志清在《中國古代小說史》中凸起誇大的，便是沈從文所自創的一種“村歌式體裁”，以為“沈從文的體裁和他的‘田園視景’是全體的，不成劃分的，由於這兩者同是一種高度聰明的表示，一種‘靜候天機，物我齊心’式發明力（negative capability）之產物。能把一棵樹的奇特形狀寫好、能把一個船子和一個少女樸素無華的說話、忠誠的人格和心態歷歷勾勒出來，這種才幹，就是寫實的才幹”。上述剖析，把體裁作風與沈從文的“田園視景”勾連在一路，并發掘背后的西方式聰明，最后落實到沈從文寫實的才幹，短短的一段論述中包含著多條理的視角，可謂完善地歸納綜合了沈從文的“村歌式體裁”的豐盛意蘊。《新與舊》也是沈從文短篇小說身手巔峰期的代表作，它論述的是一個劊子手在兩個分歧的汗青時段價值錯位的故事。小說高低兩部門的開首都有“紀年史”式的時光標示（“光緒某年”與“平易近國十八年”），兩個時光標示暗示著“傳統”和“古代”的界分。尤其是后一個時光直接表征著小說題旨中所謂“新”的一維。但是當沈從文把這兩個時光所管轄的敘事橋段并置在統一個文本中之后，所天生的意圖卻產生了偏轉，新與舊的對壘被打破了，兩者間價值內在的對峙也趨于消解。這使《新與舊》好像《邊城》一樣成為中國古代文明的一個寓言，它提醒的是一個新舊錯雜的時期，對于打破決議論的線性汗青不雅，崩潰古代性的有關“提高”的整一性圖景，是一個可貴的文本。
沈從文也同時是“說故事”傳統之滅亡的見證者。他的小說《說故事人的故事》中“說故事人”的“逝世”是以象征著說故事時期的終結，也可以看做是沈從文借此思慮故事范疇以及故事之滅亡的作品。當沈從文的故事理念到了《新與舊》時代到達了一個極點之后，這類講故事的小說逐步難認為繼，沈從文本身也抵達了本雅明刻畫的古代文明中“孤單的小我”的保存地步。到了四十年月，沈從文沉迷于對孤單性命個別的抽象之境的摸索，小說和散文多可以當作是作者孤單性命的囈想，一個講故事的人也就逐步與世長辭。
假如持續追蹤沈從文四十年月的小說創作，如《看虹錄》《摘星錄》《雪晴》等，就可以捕獲到一個躲有很多故事的鄉間人是如何從荒僻的鄉土一隅闖到古代都會，逐步在年夜學的古代高級教導體系體例中釀成一個孤單的都會古代人，最后作為一個已經的“美好的故事家”走向“逝世亡”的象征性經過歷程。
“處所景致的記載人”
除了自以為“鄉間人”和“最后一個浪漫派”之外，沈從文另一個有名的自我定位，就是想做一個“處所景致的記載人”。他也簡直在一系列散文書寫中完成了本身的愿看，尤其是《湘行散記》《湘西》以及作為《湘行散記》創作素材的《湘行書簡》，都可以歸入沈從文創作發明湘西世界的全體計劃中。
《湘行散記》可以說是沈從文最精美的散文創作，此中的相當一部門可以與《湘行書簡》對讀。《湘行散記》的抒懷性和小我性也可以在《湘行書簡》中找到泉源。
1934年年頭，因母親病危，分開湘西已十幾年的沈從文第一次踏上回籍的旅行過程。從北平經長沙到桃源后，由于1935年2月才開端建築的湘黔公路還沒有開工，沈從文只能雇一只劃子沿著沅水逆流而上，六天后抵沅陵，又在船上渡過五天賦抵達老家鳳凰。一路上，沈從文在不雅照山川景致的同時，也給新婚夫人張兆和寫下大批手札，是為《湘行書簡》。而《湘行散記》即以手札為基本收拾加工補充而成。
《湘行書簡》和《湘行散記》給讀者最深入的印象或許是作者對家鄉河道的傾情書寫：
三三，我由於氣象太好了一點，故站在船后艙看了許久水，我心中突然似乎徹悟了一些，同時又似乎從這條河中獲得了很多聰明。三三，的簡直確，獲得了很多聰明，不是常識。我悄悄的嘆息了好些次。山頭落日極激動我，水底各色圓石也極激動我，我心中似乎毫無什么殘餘，通明燭照，對河水，對落日，對拉船人同船，皆那么愛著，非常暖和的愛著！……對于人生，對于愛憎，仿佛全然與人分歧了。我感到難過得很，我總像看得太深太遠，對于我本身，便成為受難者了。這時節我脆弱得很，由於我愛了世界，愛了人類。（《湘行書簡·汗青是一條河》）
對“水”的久長注視使沈從文突然發明心靈被愛佈滿，這種年夜愛進而泛化到世界和人類下面。家鄉的河水是以啟示了沈從文的泛愛，而心中充盈廣博之愛的人往往如沈從文所說，是“脆弱得很”的。讀者能夠還會聯想到孔夫子那句有名的“智者樂水”，河水也簡直使沈從文“徹悟”，從中取得的是“聰明”。
而“水”帶給沈從文最多的，無疑是創作靈感。在《我的寫作和水的關系》一文中，沈從文如許談到家鄉的河道：
我在那條河道邊住下的日子約五年。這一年夜堆日子中我差未幾無日不與河水產生關系。走長路皆得住宿到橋邊與渡頭，值得回想的哀樂人事常是濕的。……我固然分開了那條河道，我所寫的故事，卻大都是水邊的故事。故事中我所最滿足的文章，常用船下水上作為佈景，我故事中人物的性情，全為我在水邊船上所見到的人物性情。我文字中一點憂郁氛圍，便由於被曩昔十五年前南邊的陰雨氣象影響而來。
對作家而言，有一條影響本身平生的河道無異于上天最好的奉送，讀者從《湘行書簡》和《湘行散記》中會逼真地感觸感染到，“河水”組成的不只是寫作佈景和周遭的狀況，也決議了作家的靈感起源甚至作品的美學作風。
家鄉的水既帶給了沈從文泛愛、聰明和文學靈感，也給他的創作帶來地區顏色。恰是經由過程這條沅水，沈從文把本身的創作與屈原所代表的楚文明聯絡接觸在一路。兩千年前，屈原曾在這條河濱寫下神奇綺麗的《九歌》，沅水流域也是楚文明保存得最多的一個地域。沈從文的《湘行散記》以及此后的《湘西》，異樣活潑再現了楚地的風俗、風氣，寫出了具有光鮮地區特點的鄉鄉俗貌。在全球化的海潮中，當我們試圖回眸尋覓具有中國外鄉特徵的古代敘事時，起首想到的就是沈從文筆下的湘西這個最富有地區顏色的文學世界。在沈從文生長的年月，湘西作為苗族和土家族世代聚居的地域，尚是一塊尚未被儒家文明和古代文明等外來文明徹底異化的地盤，權衡這片地盤上生平易近的保存方法，也自有另一套價值規范和原則。
沈從文的《湘行散記》和《湘西》的奇特處正在于力求以湘西本真和原初的目光往浮現鄉土世界和“處所景致”，在外人眼里，就難免是生疏而新穎的，而在沈從文的筆下，卻保存了它的安閒性和自足性。沈從文以帶有幾分執拗的“鄉間人”的姿勢在文學中創作發明獨屬于本身的湘西世界，就像美國粹者、沈從文研討專家金介甫在《沈從文傳》中所說：“不論未來成長成什么局勢，湘西舊社會的面孔與聲響，膽怯和盼望，總算在沈從文的鄉土文學作品中保留了上去。此外地域卻很少有這種福分。”是以，沈從文筆下的湘西組成了鄉地盤教學域文明的一個范本，“輔助我們理解，地域特征是中國汗青中的一股社會氣力”。當二十世紀中國文學不成防止地走向世界文學一體化過程的時辰，恰是沈從文以鄉間人的固執，在《湘行散記》一類關于湘西的書寫中，為我們保存了外鄉文明最后的背影。
假如說此前沈從文在大量量的小說創作中對湘西的書寫，靠的是他對家鄉的記憶和印象，那么1934年回籍，既是對家鄉佈滿情感的憶戀回眸，同時也是清明而感性的實際之旅。《湘行散記》中的貫串話題之一是“常”與“變”。沈從文在對湘西的“常”停止不雅照的同時，也發明了“變”的一面。一方面，湘西世界的田園詩情、渾厚風氣、天然人道照舊存在于湘西的天然與人事之中，似乎與汗青的過程毫有關聯，這便是沈從文從家鄉感觸感染到的“常態”的一面；另一方面，倒是古代文明沖擊下人的腐化，傳統品德的損失。誠如沈從文在《辰河劃子上的海員》中所說：
這個平易近族，在這一堆日子里，為內戰，毒物，饑荒，水患，若何向腐化與消亡亨衢走往，一切人生涯習氣，又若何在宏大壓力下掉往了它本來的質樸型范。
《湘行散記》中的《桃源與沅州》《一九三四年一月十八》等篇也異樣隱含著對質樸的文明日漸“腐化”的隱憂。《箱子巖》《虎雛再遇記》等篇轉達的則是對家鄉人原始性命力終將掉落的預見。而當沈從文真正深刻到湘西生涯的外部，直面家鄉人保存處境的時辰，我們就看到了湘西更本真的一面，看到保存世界的悲痛與殘暴，由此便“觸摸到沈從文心坎的沉憂隱痛”，以及朱光潛所歸納綜合的“那兒那邊于古代文明包抄中的多數平易近族的孤單感”。
《湘行散記》是以展示了變更中的汗青憂慮，也促使沈從文發生了一種性命的沖動，想如昔時屈原那樣，從頭做一個處所的“景致記載人”，并重造平易近族魂靈與鄉土文明。這些尋求，都貫串在作者回籍之旅的體驗和察看之中，使《湘行書簡》和《湘行散記》中作者的思路在記憶和實際的雙重時空中不竭閃回的同時，也天生了一種思慮湘西前景的將來性。這種“將來性”的維度將在此后的《湘西》中得以進一個步驟天生。
《湘行書簡》固然是即時創作的手札，但也表現出一個成名作家的文學自發，也可謂是最純潔的文學創作，融記敘與抒懷于一體，連同《湘行散記》，進一個步驟實行著沈從文在小說里就大批應用的夾敘夾議的筆法，而在群情的部門則更進退裕如地思慮關于汗青和性命的哲理命題，同時創作發明了一種《湘行散記》中特有的抒懷性詩化體裁，具有一種動聽的品德：
黑夜占領了全個河面時，還可以看到木排上的火光，吊腳樓窗口的燈光，以及是岸下船在河岸年夜石間飄忽動聽的火把紅光。這時節岸上船上都有人措辭，吊腳樓上且有婦人在暗淡燈光下唱小曲的聲響，每次唱完一支小曲時，就有人叫喚。甚么人家吊腳樓下有匹小羊叫，執拗並且柔和的聲響，使人聽來感到憂私密空間郁……此后執拗而又柔和的聲響，將在我耳邊永遠不會消散。我感到憂郁起來了。我仿佛觸著了這世界上一點工具，看清楚了這世界上一點工具，心里軟和得很。（《鴨窠圍的夜》）
流淌在文字中的是憂郁的詩情，這是沈從文把一己體驗投進到年夜千世界之中的成果，組成其底蘊的，是作家的深切的同情和悲憫。
沈從文1934年的此次回鄉只在鳳凰待了幾天的時光，卻留下了《湘行散記》這部古代散文史上不成多得的經典。抗戰迸發后，沈從文再次回到湘西老家，并有一段與家鄉和家鄉人零間隔接觸的時間，也催生了連載于1938年下半年噴鼻港《至公報》的散文集《湘西》。
《湘西》固然有不少篇幅取材于《湘行散記》，或許是對《湘行散記》的改寫，但身處抗戰時空的沈從文也淡化了《湘行散記》中的抒懷氛圍，加強了處所志和平易近族志的成分，更是鄉土寫實，也是以能夠給讀者浮現的是更真切的湘西世界。從篇目就可以看出，《湘行散記》中年夜半篇目是以報酬題目，到了《湘西》則基礎上以地名為題，加倍凸顯了對地輿周遭的狀況和風俗風氣的狀寫。
與《湘行散記》對比，《湘西》進一個步驟觸及了“古代”對湘西一隅的沖擊。在創作于統一時代的長篇小說《長河》題記中，沈從文也表達了對“古代”沖擊下的湘西類似的憂慮：“鄉村社會所保有那點正派樸實情面美，幾簡直將近消散無余，取代而來的倒是近二十年現實社會培育勝利的一種唯實唯利俗氣人生不雅。敬鬼神畏天命的科學當然曾經被知識所摧毀，但是做人時的義利取舍長短分辨也伴隨耗費了。‘古代’二字已到了湘西，可是詳細的工具，不外是裝點都會文明的奢靡品大批輸出，上等紙煙和各樣罐頭在各階級間作普遍的花費。抽象的工具，竟只要風行政治中的公函陳腔濫調和寒暄圓滑。”這是對古代沖擊下鄉土保存方法的隱憂，也是對“古代”自己的反思。是以，反思古代性也組成了《湘西》的一個內涵主題。
另一方面，《湘西》也流露出沈從文戰時的國度平易近族認識，表示出的是對國度認同的一面。即便從湘西社會的實際層面斟酌，對“國度”的認同也是包管本身平安甚至保存的一種戰略。到了1981年沈從文仍在說：“必需把湘西當成中國的湘西，才不至于出題目。”（《〈沈從文散文選〉題記》）這種“國度”認識與寫作《湘西》的抗戰汗青佈景直接相干。回籍不久，沈從文就將“同親文武年夜老”（湘西沅陵行署第一屆主任、號稱湘西王的陳渠珍和苗平易近魁首龍云飛）請抵家中懇談，“結論就是‘故鄉人義務嚴重艱難，務需要識年夜體，顧年夜局，盡全力支撐這個有關國度生死的戰事，外部盡對不宜再亂’”（《〈散文選譯〉序》）。1938年冬，沈從文還致信給“湘西幾個在鄉甲士”，提示他們“莫錯過這千載一時的報國機遇”。《湘西》的書寫一方面在延續對處所景致的轉達和再現的同時，也滲入了戰鬥年月的國度視角，《湘西》也是以浮現出處所書寫的復雜性和多元性。
《湘西》的這種多重面向，在沈從文1947年為李震一創作的陳述文學《湖南的東南角》所寫的序中也獲得了印證：
我還應該為處所為國度作點事，所以到云南后又寫了一本小書，名叫《湘西》，對處所各方面略加闡明，盼望故鄉人的自負自負心，和外來者的同情與懂得，能作成一種新的協調或混和。一派祥和睦氛的構成，在那時，實比任何工作還主要。
作為處所景致的記載人的沈從文，在《湘西》中試圖“協調”的是處所、平易近族與國度三位一體的汗青圖景，而“一派祥和睦氛”，既是政治感到，也是作品作風，進而標志著沈從文的湘西書寫邁上一個新的汗青臺階。
在沈從文生日一百二十周年之際回想他的平生，作為“美好的故事家”與“處所景致的記載人”的兩種抽像更加清楚可辨，進而無望穿越遠遠的歲月，在將來讀者那里積淀成更具經典性的汗青定位。
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