自唐中葉開端，年夜圣慈寺噴鼻火壯盛、僧侶浩繁。晚唐詩人張賓曾在年夜慈寺借景抒懷題過一首頗著名氣的詩《夏季題宿將林亭》：“百軍功成翻愛靜，侯門漸欲似仙家。墻頭細雨垂纖草，水面回風驟落花。井放轆轤閑浸酒，花開鸚鵡報煎茶。幾人圖在凌煙閣，曾不比武向冷沙。”勾畫出墻頭細草、水面落花以及浸酒、煎茶等生涯畫面，足見那時年夜慈寺的閑情怡趣及風景美景。
明人曹學佺《蜀中勝景記》描寫說，到宋明時代，年夜慈寺噴鼻火依然還很是茂盛，四周街區也相當繁榮，遇有廟會、節日更是額外熱烈。年夜慈寺四周貿易繁華，寺前構成季候性市場，如夜市、燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市（七寶市固然來自釋教，但在成都應與后蜀帝王孟昶有關）等。白日的市場延續到早晨，也照樣人頭攢動。成都夜市的風俗，一向因循到近古代。
關于年夜慈寺的遺聞汗牛充棟，這里講一個真正的故事——
風送
風送花噴鼻。風送初涼。風送落葉。風，也可以送來陣陣鶴唳。
風送幽魂。風，也可以送來抓不住的戀愛。
前蜀時代的成都年夜圣慈寺，銀杏崛立。儒者侯繼圖，出生書噴鼻家世，仰天俯地，倒是稀松平淡。中秋節此日，侯繼圖獨游年夜慈寺，欲賦新辭強說愁，挺身于年夜慈寺高樓憑欄不雅景。一陣風起，送來一片巴掌年夜的木葉，飄到了他的腳下。葉上有詩：“拭翠斂蛾眉，為郁心中事。搦管下庭除，書成相思字。此字為書石，此字不書紙。書在桐葉上，愿逐金風抽豐起。全國有心人，盡解相思逝世。全國虧心人，不知趣思意。有心與虧心，不知落何地。”
年夜圣慈寺鉅細96院，雪景樓是欣賞季候里的登臨遠眺之地。說不定侯繼圖就是在此酒酣耳熱，眼花撩亂。
銀杏葉小，梧桐葉脆，桑葉太弱，榿木葉不著墨。劍南節度使段文昌之子段成式在成都生涯過，其《酉陽雜俎》“廣動植物之三”中有記錄說，“貝多樹出摩伽陀國，長六七丈，經冬不凋。此樹有三種，……西域經籍，用此三種皮葉。”說不定，題詩的“木葉”便是此物。題詩有點長，情絲比葉脈更清楚。字體秀氣，寄意濃重。
汗青上的幽怨之詩，普通是順著宮墻御河而漂，那才是怨女們頒發情詩的重要渠道，平易近間的浩渺野水不易負載如許的猩紅之物。流水無情與無情，全在拾取之人的命定。
侯繼圖非常珍重，把樹葉帶回家收藏。
五六年之后，侯繼圖與成都一大師閨秀任氏結為夫妻。任氏容貌嬌好，且通詩文。侯繼圖不外是個默默無聞的小官，常有罩不住的忙亂。一次，任氏偶爾發明了侯繼圖加入我的最愛的那片桐葉題詩，萬分驚奇，這恰是她幾年前游年夜慈寺所題，順手放飛。落葉由於文字的加持而驟然抬升，風送渺冥，等于目送飛鴻。
任氏問侯繼圖，這片桐葉怎會在此？侯繼圖認可，風送。他并不了解面前的老婆就是這片桐葉的題詩人。自此，任氏對侯繼圖傾慕相待。侯繼圖也一路青云，后來官至尚書，深得王建欣賞。
蜀地寫作人幾次援用此典，均說出自宋代《玉溪論事》。可是我查不到這本書。查《承平廣記》卷一百六十之定命十五，收錄“侯繼圖”條，出處為五代時蜀國佚名者（有人以為作者是前蜀的金應用）之作《玉溪編事》。后來徐渭采用這個故事編為《四聲猿》里的《女狀元》雜劇，遂廣為人知。
“紅葉題詩”歷來是國學。唐朝詩人孟啟《本領詩》里早有年夜同小異的記錄。但最早應當出自唐僖宗時江蘇吳縣會議室出租人范攄的筆記小說《云溪友議》。可見，這則本領應為詩人孟啟依據《云溪友議》改編而來。至于宋代《玉溪論事》能否是依據此的再創作，那是別的一回事了。既然落紅不是無情物，作者可以或許把木葉從水里提到風中，予以隔空傳送，這個想象天然是蜀地的想象，程度不低。
蒲含中師長教師已經為年夜慈寺撰寫一聯，把侯繼圖的故事寫進此中：
三躲建法筵，飽飱高僧滿座；
侯生蒙佛澤，結緣黃葉飄詩。
十幾年前，我常常在年夜慈寺品茗，那里有一個名望頗年夜的茶館，木桌竹椅，揭蓋青花蓋碗一吹，耳畔萬千喧鬧，一干二凈。看著飄落的銀杏葉，有一片適值在蓋碗上停駐，欲飛又止。我想，阿誰叫侯繼圖的人，應當獲得了司馬相如的真傳。
玉琴爪
宋仁宗至和三年（1056年）春，蘇軾與蘇轍追隨父親進京應試，途經成都，兄弟倆第二次游歷了年夜慈寺。這間隔他們第一次游歷年夜慈寺結識寶月巨匠惟簡，僅僅過了一年。此次的時光要自在一些，他們重要是欣賞壁畫，特殊是對極樂院里有名的佛畫家盧楞伽的畫作尤為追蹤關心，贊不停口，稱之是“精妙冠世”。實在蘇軾是字畫加入我的最愛家，家筑“寶繪堂”，廣躲晉唐以來法書名畫，并為之作《寶繪堂記》，其留心繪畫，年夜約在很年青時便已開端了。繆荃蓀《云安閒龕漫筆》載：“‘至和丙申春季二十八日，眉陽蘇軾與弟蘇轍來不雅盧楞伽字跡。’東坡二十五字，在成都東門年夜慈寺。丙申是至和三年，是年玄月改元嘉佑矣。是時坡公年廿一歲，子由年十八。國內蘇氏石刻，莫先于此。”可見，蘇軾恰是對所加入我的最愛的前人字畫的潛心鉆研，其字畫日益精進，終成大師。而蘇軾終其平生都在積極地搜集、收藏、借出和獲贈字畫作品。
除了盧楞伽的佛畫， 繪制年夜慈寺的壁畫的還有李洪度。
這里恰有一個繪畫的傳奇故事，只是主人翁就沒有侯繼圖那樣的好運了。
《益州名畫錄》記錄，元和（806―820年）年間，相國武元衡嘗請有名畫師、成都人李洪度在年夜圣慈寺繪制帝釋、梵王兩堵，笙竽吹鼓，天人姿勢，筆蹤妍麗。于是不雅者如堵，那時人贊之稱“高手”。
那么，秒到毫巔的李洪度所畫之像，呼之欲出，讓人驚嘆不已！何故證實？
黃休復《茅亭客話》卷四“勾生條”記錄了一樁逸聞：某年中元節，成都的勾令郎約兩位友人同游年夜慈寺。三人精曉樂律，走到維摩堂中畫師李洪度的畫前，從畫中樂女的手勢上，他們分歧揣度所奏的樂曲，應當是“霓裳羽衣曲第二疊頭第一拍”。這，的確不得了啊！
勾令郎特殊投進，反復打量，為畫中樂女繪聲繪色的造像所陶醉，他不由惡作劇地說：“我簡直不愛音樂，但只愿可以或許娶到像如許的美男為妻。”一邊說一邊還脫手，他掐下墻面美男脖子上的一小粒土，把玩不已。他甚至來了一個驚人的舉措：干脆把這一粒儘是顏料的顆粒，吞咽進肚。
于是各自殺興而返。當晚，勾令郎順遂進夢。很快就夢到在維摩堂畫作里的阿誰玉女，她“明麗盡代，光榮溢目”，“引生於牕下狎昵”，兩人相見彼此心心相悅……此后，勾令郎每夜就會在夢中與該男子約會……並且無論勾令郎到哪里，玉女總會夤夜而來，甚至在寺宇中纏綿。這一記錄，也可看出成都唐宋之際的風化。
年夜約過了一個月，勾令郎的舅舅感到他與往常有異，猜忌勾令郎被“妖精”纏住了，終極經由過程勾令郎的怙恃，予以壓服教導，曉以年夜義。面帶羞澀的勾令郎決議改過自新，于是批准服符藥并找道人作法來驅妖。
該夜，男子飄但是至，對勾令郎很感傷地說：“我原來是天神‘帝釋’身邊的侍女，被你曾許下娶我作老婆的話所激動，為此經天神批准，離開這里，輔助你完成你的愿看。可是你此刻卻猜忌我。看來我得走了，你也不用服什么藥……以后我會永遠記住你，也請你多保重，從此永訣。”
她一邊說一邊取下衣帶上的裝潢物：那是一對交流玉琴爪，交給勾令郎。勾令郎捧著幽香浮動的玉琴瓜無言以答，傻了片刻，兩人絕對流淚……
自此芳蹤一逝，勾令郎相思成病，日漸瘦削，不到一個月就往世了。
黃休復在文中特殊說起，勾令郎的家人將天女的玉琴爪一向保留到王小波、李順起義之時，因戰亂才喪失。而年夜慈寺壁畫中樂女脖子上的指甲痕，在宋代依然尚存。
這些人、神相戀的逸聞，自古不停如縷。從這一記錄來剖析，既然有什物可證，有人以為勾令郎是與成都平易近間少女發生的愛情，能夠是由於終極未能聯合在一路，才激發了后人的感歎，而將成都少女附會成了天上的仙女，并傳播成了四川版本的“天仙配”。哎，在自古多情的蜀地，不單無望帝杜宇泣血、開通武擔芳魂、相如琴挑文君的歸納……平易近間也不乏美男謝豹、令郎玉琴爪的傳奇……
年夜慈寺的“盆草”
唐宋以來，年夜慈寺四周就是成都最年夜的集市，好比著名遐邇的藥市，年夜慈寺也成為了成都最年夜的文明場合。汗青記錄，年夜慈寺一帶每月都要辦集市。更主要的是還有夜市。有人說到成都的廟會，最早的廟會天然是年夜慈寺廟會。
年夜慈寺更少不了舉辦釋教節日，如浴佛節、放生會、盂蘭盆會、不雅音會等等，此中以盂蘭盆會和不雅音會最為熱烈而盛大。黃休復《茅亭客話》卷四“勾生條”說起人們中元節游年夜慈寺，這原來就是成都的一年夜風俗。而成都的中元節之所以盛大，還在于據張唐英《蜀梼杌》第二卷《前蜀后主》及吳任臣《十國年齡》卷三七《前蜀后主紀》所載指出：“中元節乃王建之子王衍之誕辰”，由此我判定，鑒于恰逢前蜀后主的誕辰，固然他僅僅在位7年，但究竟付與了成都中元節以別樣的顏色。
盂蘭盆會在每年農歷七月十五日中元節舉辦。“盂蘭盆”系梵文的譯音，意為“挽救倒懸”。也就是經由過程念經來解除人們磨難。從南朝梁武帝時起，在每年七月十五日當天，各年夜寺廟便念《血盆經》等經文，以超度亡魂。清代之時，四川官廳還集資請僧道念經，超度獄中的監犯。平易近間的善男信女積極餐與加入這一釋教節日，還要請和尚赴家中誦經，為逝世亡的親人超度磨難。
值得一提的是每年七月十八日，年夜慈寺散盂蘭盆，宴于寺中的方餐廳。宴席一過，就在華嚴旁邊散盆。人頭攢動，噴鼻火壯盛。
這觸及“盆草”。
黃休復《茅亭客話》也說起“蜀人每中元節，多用盆盎生五穀，俗謂之‘盆草’，盛以供佛。初至時，介懷禁觸，謂當有雷護之。既中元節后，即棄之糞壤。”可見在宋代開端，用盆缽栽種五谷類贍養神佛，并稱之為盆草。呈現于宋代的盆養石營浦類也屬于盆草一類。盆草是為了表示山野草木景不雅，在盆盅中藝術地蒔植各類花卉、竹子等小木類的盆栽。該類盆栽山野草，在japan(日本)又稱“下草”。
成都平原上平易近間燒紙，從七月初十開端，一向連續到十五，以七月十二日燒紙的報酬最多。但為啥成都的中元節在瑜伽場地七月十二日呢？
老成都口口相傳，以前聚會場地川西壩子燒袱紙也是在七月十五的，到了明朝末年，張獻忠占據四川后，戰亂讓天府之國赤地千里……清當局奉行“湖廣填四川”，此后四川居平易近盡年夜大都為外來移平易近。斟酌到故親先祖廬墓都在湖廣或它省，交往路途遠遠，假如十五當天燒紙祭祖，怕不克不及在早晨十二點的鬼門關關門前“趕聚會場地回來”。有人就想到了提早三天燒紙迎接，讓祖先“自在便利”，這一做法很快傳播開往……川西壩子的中元節的時光，就釀成了“七月十二日”。
（轉錄發載已獲得作者受權）
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