清代經學昌隆，諸經研討很是發財，新注新疏迭相呈舞蹈教室現，其學風近越宋明、遠紹漢唐，在中國粹術史上有異峰崛起、比肩前代的闊年夜景象。但是，唐代以來一向被奉為五經之一的《禮記》，在清代經學研討中似乎并不特殊惹人注視，比擬直不雅的印象是，清代《禮記》研討并無新疏留給后人咀嚼研讀。清代《禮記》無新疏這個話題，梁啟超在《中國近三百年學術史》中最早論之。“這部書一直未有人發心做新疏，總算奇事。”梳理相干學術史材料，我們可以從清代諸經新疏的學術內在與清代禮學研討的淵源風采兩個方面，對此題目停止會商。
以訓詁、校讎為學術內在的專經之學
清代樸學以顧炎武經世致用、腳踏實地而開始，其初吳皖之學各自覺展，皖學綜形名、任裁斷，其研討具有光鮮的迷信精力；江永、戴震考求古韻、訓詁疑問，最能表現皖學特征。吳學尚古義，尤重漢學，疏浚證實，與宋儒性理之學判若兩途，其考證方式與皖學共通其妙。這是以前學者的公論。吳皖之學治經皆為強項，其配合的特色是徵實而博通，如江永《群經補義》、惠棟《九經古義》等，并不專治一經，均以淵博而稱名當世。當然我們說江永、惠棟并不專治一經，并不能否認他們的學術各有所重，如江永重禮學，是承朱子之余續；惠棟重《周易》，乃家學之使然。王國維謂“國初之學年夜”，恰是描述這種淵博學風。
清中期以后吳皖之學彼此溝通，學者以聲響文字訓詁之學，共享會議室加之以校讎、考證的任務，鉤稽證實漢人往古未遠的經義舊說，發疑抉難屢試不爽，所謂漢學、樸學至此臻向極致，高郵王氏《唸書雜志》《經義述聞》《廣雅疏證》《經傳釋詞》為其巔峰之作。爾后揚州學派鼓起，樸學學風產生了變更，學者以吳皖之學研治經籍，往往專就一經勤事校讎、博采古義，疏浚訓詁、輾轉證實，這就是清代樸學專經研討潮水的勃但是興。清代經學研討的傳世名作，如劉寶楠《論語公理》、焦循《孟子公理》、胡培翚《儀禮公理》、劉文淇《年齡左傳舊注疏證》、邵晉涵《爾雅公理》、郝懿行《爾雅義疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩毛氏義疏》、王先謙《三家詩義疏》、馮登府《三家詩異文疏證》等，都是專經之學的產品。此后的常州今文學派，亦以專經之學為出發點。是以，王國維所說“乾嘉之學精”的“精”，天然是指緊密，也是精專的表現。
清代諸經新疏的學術內在有兩個光鮮的時期特點，一是以訓詁學、校讎學為出發點停止經書收拾與經義詮釋；二是由淹博群經轉向專經疏證的專門之學，這也是揚州學派差別于吳皖之學的主要特征。就學術成長來看，清代樸學的專經研討固然構成潮水風氣，但學者并不很是措意《禮記》，這是一個比擬特別的景象，這一景象的發生與清代禮學研討的淵源風采有關。因其與清代諸經新疏的繁華成長構成光鮮對照，故而惹起梁啟超的特殊追蹤關心。梁啟超據此說清代《禮記》無新疏，并成為清代學術史研討的基礎結論，恰是深入地掌握了清代諸經新疏以訓詁、校讎為特色的學術內在，但梁啟超并未闡述清代《禮記》無新疏更深條理的學理緣由。或曰清代《禮記》無新疏，乃是由於孔穎達《禮記公理》無法超出，現實舞蹈場地又不只這般。
器重通禮研討和《儀禮》研討
清代禮學肇端有二：其一，江永《禮書綱目》，上承朱交流子《儀禮經傳通解》，接收宋元明三朝通禮著作的經歷，如吳澄《儀禮逸經》《儀禮傳》、汪克寬《經禮補逸》、黃潤玉《儀禮戴記附注》、湛若水《二禮經傳測》、貢汝成《三禮纂注》、李黼《二禮集解》、柯尚遷《三禮全經釋原》等，開啟了清代通禮著作的先河。其后徐乾學《讀禮通考》、秦蕙田《五禮通考》、黃以周《禮書通故》等，皆以清代考證學為基礎而構成通禮研討的更換新的資料局勢。其二，張爾岐《儀禮鄭注句讀》承接明末《儀禮》研討之余響，集宋元明三朝學者如李如圭《儀禮集釋》、魏了翁《儀禮要義》、敖繼公《儀禮集說》、何喬新《儀禮敘錄》、私密空間郝敬《儀禮儀解》等著作之年夜成，對《儀禮》展開校讎、句讀、分節、往取賈疏、案以己意、引徵他說的文獻處置與經義訓釋的任務，奠基清代禮學以《儀禮》為主體的研討格式。
在明末清初比擬復雜的學風變更、學術互動中，敖繼公《儀禮集說》最先獲得清初學者的承認與推重，乾隆敕編《欽定儀禮義疏》即以敖繼公《儀禮集說》為宗主。跟著學術研討尤其是清代考證學研討的深刻，《儀禮集說》鄙棄鄭注的缺乏逐步裸露。褚寅亮《儀禮管窺》、亂世佐《儀禮集編》對其睜開批駁，并獲得學者認同。此后張爾岐《儀禮鄭注句讀》的價值獲得體認，清代《儀禮》研討很快呈現懸殊于前朝的汗青風采。這一時代清代學者應用考證學的研討方式，對《儀禮》的禮節和名物睜開相似古代汗青學的迷信研討，此中淩廷堪《禮經釋例》、張惠言《儀禮圖》二書成績最為出色，其他若江永《鄉黨圖考》《深衣考誤》、戴震《考工記圖》、程瑤田《考工創物小記》、任年夜椿《弁服釋例》《釋繒》、胡匡衷《儀禮釋官》、阮元《考工記車制圖解》等，皆盛極一時。而至胡培翚《儀禮公理》，又集其年夜成，其學術面孔既有清代樸學專經研討器重訓詁、校讎的學術內在，同時又浮現禮學研討考信徵實的特色。
清代《儀禮》之學與通禮之學交互影響，不竭推動禮學研討的深刻，晚清孫詒讓撰《周禮公理》，仍然軌范《儀禮公理》，亦以清代考證研討為最基礎。是以，清代《禮記》研討只是清代禮學研討的附庸，既不克不及自力走進清代通禮研討的范圍框架，也不克不及自力作為清代《儀禮》學研討禮節、名物的中間話題。禮學研討的風氣潮水既然這般，清代樸學專經研討對《禮記》措意缺乏，也就勢所必定。清代《禮記》無新疏的學理，實質乃是清代禮學研討器重通禮之學與《儀禮》之學的學術格式，招致清代樸學專經研討的學者缺少展開《禮記》新疏任務的內涵動力和客不雅前提。
清代《禮記》專經之作雖有孫希旦《禮記集解》、朱彬《禮記訓纂》，但孫希旦會聚眾說，朱彬刪削注疏，究其學術內核，二書的旨趣，并不具有以訓詁學、校讎學為出發點停止經書收拾與經義詮釋的時期學術特征，其學術品德不克不及與《論語公理》《孟子公理》等并駕齊驅。清代《禮記》無新疏，是清代學術研討的汗青現實，也是清代禮學研討的學理必定。
（本文系南京市第七批文明人才培育對象贊助項目“《年夜戴禮記集注》收拾與研討”（22WQ7021）階段性結果）
（作者單元：南京曉莊學院文學院）
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